マルコ2章
2:1 数日たって、イエスが再びカペナウムに来られると、家におられることが知れ渡った。
イエス様は、カペナウムに来られて家におられましたが、知れ渡りました。
2:2 それで多くの人が集まったため、戸口のところまで隙間もないほどになった。イエスは、この人たちにみことばを話しておられた。
集まった人たちに御言葉を話しておられました。彼らが、聞いた言葉によって信仰を持つためです。人々は、隙間もないほどに集まったのです。
2:3 すると、人々が一人の中風の人を、みもとに連れて来た。彼は四人の人に担がれていた。
2:4 彼らは群衆のためにイエスに近づくことができなかったので、イエスがおられるあたりの屋根をはがし、穴を開けて、中風の人が寝ている寝床をつり降ろした。
一人の中風の人を四人の人が連れて来ましたが、群衆のためにイエス様に近づくことができませんでした。彼らは、それによって諦めることはありませんでした。イエス様がおられるあたりの屋根をはがし、穴をあけ中風の人が寝ている寝床を吊り下ろしました。
彼らには、何としても癒していただきたいという強い思いと、イエス様のもとに連れて行くなら癒されるという信仰がありました。
2:5 イエスは彼らの信仰を見て、中風の人に「子よ、あなたの罪は赦された」と言われた。
イエス様は、彼らの信仰をご覧になられました。彼らを担いてだきた人たちも含めて、イエス様を信じたのです。
その時、イエス様は、この中風の人に「あなたの罪は赦されている」と言われました。彼が信じたので、罪が赦されたのです。その信仰は、中風を癒すことができる人と信じたのではなく、それができる方、神と信じたのです。神が遣わした神の御子と信じたのです。
「子よ」と呼びかけられました。主に頼る信仰を持つ者を愛すべき子としてご覧になられていたのです。それだけ、イエス様の心を喜ばせたのです。
・「子よ」→進んですなわち喜んで依存している子供。主に求めたので、それに応えて子よと呼びかけた。
・「赦された」→赦す。動詞、現在、直接法。中態あるいは受動態。赦されている。
2:6 ところが、律法学者が何人かそこに座っていて、心の中であれこれと考えた。
2:7 「この人は、なぜこのようなことを言うのか。神を冒涜している。神おひとりのほかに、だれが罪を赦すことができるだろうか。」
2:8 彼らが心のうちでこのようにあれこれと考えているのを、イエスはすぐにご自分の霊で見抜いて言われた。「なぜ、あなたがたは心の中でそんなことを考えているのか。
律法学者が何人かいましたが、彼らの心は、混乱しました。イエス様が、なぜ罪は赦されていると言ったのか理解できませんでした。神でなければ罪を赦すことはできないからです。彼らは、イエス様が神であると信じてはいませんでした。
2:9 中風の人に『あなたの罪は赦された』と言うのと、『起きて、寝床をたたんで歩け』と言うのと、どちらが易しいか。
イエス様は、彼らに問われました。「罪赦されている」と言うことと、「起きて、寝床を畳んで直ちに歩け」と言うのと、どちらが簡単かを問われました。罪の赦しは、神以外にできないことです。たとい力ある預言者でも、それはできません。しかし、中風の人を癒すことは、預言者でもできるのです。死人を生き返らせた預言者もいます。
2:10 しかし、人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを、あなたがたが知るために──。」そう言って、中風の人に言われた。
2:11 「あなたに言う。起きなさい。寝床を担いで、家に帰りなさい。」
しかし、イエス様は、ご自分が罪を赦す権威を持っていることを彼らに知らせるために、中風の人に、言われました。「起きなさい。（現在命令形）」「直ちにあなたの寝床を取り上げ（アオリスト命令形）、家に帰りなさい。（現在命令形）」と。
罪を赦す権威を彼らに示すのに、彼らに対しては簡単な方の証しの手段を取られました。
2:12 すると彼は立ち上がり、すぐに寝床を担ぎ、皆の前を出て行った。それで皆は驚き、「こんなことは、いまだかつて見たことがない」と言って神をあがめた。
すると彼は立ち上がり、すぐに寝床を取り上げ、皆の前を出て行きました。すぐに床を取り上げることと、家に帰りなさいと言う命令を受けたからです。皆は、驚き、神を崇めました。イエス様が神から遣わされた方であることを知ったのです。それで神を崇めました。しかし、そこにいた人たちは、イエス様が罪を赦す権威を持っておられることを信じたわけではありませんでした。罪を赦す権威を持つ方は、真の神です。神が人の姿を取られておいでなったことを信じないのです。あなたの罪は赦されたと言われた時、ご自分が神であることを宣言しておられことでもあるのです。彼らは、理屈で、罪を赦すことができるのは神以外いないとわかっても、全く信じませんですし、中風の癒しという明確なしるしを見ても、信じないのです。
2:13 イエスはまた湖のほとりへ出て行かれた。すると群衆がみな、みもとにやって来たので、彼らに教えられた。
今度は、湖の辺りで教えられました。
2:14 イエスは道を通りながら、アルパヨの子レビが収税所に座っているのを見て、「わたしについて来なさい」と言われた。すると、彼は立ち上がってイエスに従った。
アルパヨの子レビが収税所に座っていました。イエス様は、それを見て「わたしについてきなさい。」と言われました。彼は、立ち上がってイエス様に従いました。彼にとっては、人生の大きな転換点です。今までしてきた取税人の仕事を捨てるのです。彼が今まで、イエス様について聞いてきたことからこの方についていくべきだと判断させたのです。そこには、強い決断が必要です。生き方を変えるというのは、多くの人にとって決断が要ります。そこに踏み出すことができる人は幸いです。彼は、イエス様の声にすぐに応えたのです。
2:15 それからイエスは、レビの家で食卓に着かれた。取税人たちや罪人たちも大勢、イエスや弟子たちとともに食卓に着いていた。大勢の人々がいて、イエスに従っていたのである。
イエス様は、レビの家で食卓につきました。そこには、弟子たち、取税人や罪人たちがいました。彼らは、イエス様に従っていた人たちです。
2:16 パリサイ派の律法学者たちは、イエスが罪人や取税人たちと一緒に食事をしているのを見て、弟子たちに言った。「なぜ、あの人は取税人や罪人たちと一緒に食事をするのですか。」
律法学者たちは、イエス様が罪人や取税人と一緒に食事をしていることについて、弟子たちにその理由を尋ねました。
2:17 これを聞いて、イエスは彼らにこう言われた。「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人です。わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためです。」
医者を必要としているのは、健康を回復するためです。医者を必要としているのは、病人です。同じように、人は、神様の前に健全さを回復させていただく必要があります。罪人や取税人は、罪の中に歩み、神から離れていたのです。実は、彼らを蔑み、交わることを決してしないパリサイ派の律法学者たちも、罪の中にありました。その偽善が指摘されている通りです。人に見せるために敬虔に振る舞っていたのです。神様を恐れる思いはありません。また、人の教えによって、神の言葉を曲げることもしていました。さらに決定的なことは、キリストが来られたのに、その方を信じようとしなかったことです。そのような罪人が、心を変えて神様に立ち返るために、イエス様は治療されるのです。彼らが心を開いてイエス様を受け入れることで、彼らは義とされます。そして、イエス様と共に歩む一人ひとりとなるのです。
2:18 さて、ヨハネの弟子たちとパリサイ人たちは、断食をしていた。そこで、人々はイエスのもとに来て言った。「ヨハネの弟子たちやパリサイ人の弟子たちは断食をしているのに、なぜあなたの弟子たちは断食をしないのですか。」
パリサイ人やヨハネの弟子たちが断食しているのに、イエス様の弟子たちが、断食をしていないことについて、イエス様に尋ねました。
2:19 イエスは彼らに言われた。「花婿に付き添う友人たちは、花婿が一緒にいる間、断食できるでしょうか。花婿が一緒にいる間は、断食できないのです。
花婿に付き添う友人たちは、花婿と共にいて、花婿の喜びを共に喜んでいます。その時、身を戒める断食はできないのです。喜びを満喫したら良いのです。弟子たちは、イエス様と共に歩み、イエス様を知ることができます。イエス様が彼らを通して業をされるのを直接経験しているのです。
弟子たちは、イエス様と共に歩むことで、神の御心を行い、共に喜んでいるのです。その時、身を戒め、肉を殺すことを表す断食は、必要ないのです。彼らは、肉によって歩んでいるのではないのです。
2:20 しかし、彼らから花婿が取り去られる日が来ます。その日には断食をします。
しかし、弟子たちからイエス様が取り去られる時が来ます。その日には、弟子たちは、断食をします。彼らは、今度は、肉を殺して御霊によって歩むことが求められています。信仰により、御霊によって歩むのです。そのとき、肉を殺して歩むのです。肉体の断食はしなくても、肉を殺して歩むのです。そのとき、イエス様が業をしてくださいます。
2:21 だれも、真新しい布切れで古い衣に継ぎを当てたりはしません。そんなことをすれば、継ぎ切れが衣を、新しいものが古いものを引き裂き、破れはもっとひどくなります。
律法の教えは、イエス様によってもたらされる新しい契約の比喩になっています。それは、体に関する規定と、霊的なものという異なる事柄を扱っていて、同列に取り扱うことができないのです。断食に関しても、体を戒めることと、肉を捨てることという霊的な教えという違いがあるのです。
服は、外に現れる振る舞いの比喩です。肉体に関する規定として戒めを捉えたら、霊的なものとしての教えに従うこととは異なる振る舞いになるのです。
2:22 まただれも、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れたりはしません。そんなことをすれば、ぶどう酒は皮袋を裂き、ぶどう酒も皮袋もだめになります。新しいぶどう酒は新しい皮袋に入れるものです。」
葡萄酒は、自分を捨てることを表します。古い皮袋すなわち教えは、断食によって身を戒め、欲望に従うのではないことを表します。新しい教えによって歩む時、自分を捨てることは、御霊によって歩み、肉を殺すことです。それは、断食をしなくても、日常のすべての時にそうするのです。比喩として示されていることを新しい教えにそのまま適用することはできないのです。
2:23 ある安息日に、イエスが麦畑を通っておられたときのことである。弟子たちは、道を進みながら穂を摘み始めた。
イエス様と弟子たちは、安息日に麦畑を通られました。麦畑と記されいますが、「道を進みながら」と記されていますので、麦畑の中に踏み入って歩いていたわけではありません。その道すがら、弟子たちは、穂を摘み始めました。
2:24 すると、パリサイ人たちがイエスに言った。「ご覧なさい。なぜ彼らは、安息日にしてはならないことをするのですか。」
2:25 イエスは言われた。「ダビデと供の者たちが食べ物がなくて空腹になったとき、ダビデが何をしたか、読んだことがないのですか。
2:26 大祭司エブヤタルのころ、どのようにして、ダビデが神の家に入り、祭司以外の人が食べてはならない臨在のパンを食べて、一緒にいた人たちにも与えたか、読んだことがないのですか。」
パリサイ人たちは、彼らのしていることは安息日にしてはならないことであると指摘し、なぜそれをするのかを問いました。
イエス様は、ダビデの例をひかれ、彼が空腹の時、祭司以外が食べてはならないパンを食べたことを読んだことはないのですかと問われました。最も聖なるものでも、食べ物がなくて空腹の時、人のために用いるのは許されたことなのです。食べ物があるのに、食べさせないで、人が死ぬことの方がはるかに重大な問題です。
2:27 そして言われた。「安息日は人のために設けられたのです。人が安息日のために造られたのではありません。
安息日は、人のために設けられました。安息日のために人が造られたのではありません。安息日は、聖なるものです。主のために捧げられた日です。しかし、人のために主が設けられた日なのです。自分のための労働をやめ、主に捧げらた日として、主を覚え、主に栄光を帰すことができるのです。
パリサイ人たちが、自分たちの考えで規定したことを一律に守り、良いことさえ禁じることに誤りがありました。人間の教えを形式的に守ることで、人を罪に定めるようなことをしてはならないのです。
2:28 ですから、人の子は安息日にも主です。」
それで、主は、人の子であり、安息日のものである。
主は、人の子であることを明らかにした上で、主は、安息日のものです。すなわち安息日の目的は主です。人にとって、安息日は、その中心である主を覚え、主に栄光を帰すところにあります。安息日は、天地を創造された方の栄光を覚え、また、また、安息日は、永遠の安息の比喩ですが、それを備えておられる主を覚え、栄光を帰すのです。その中心は、父と御子です。安息日は、その中心としての父と御子を覚えることになります。パリサイ人たちが安息日を守るいうのであれば、この、人となられた主を、主として覚えるべきなのです。
マタイ
12:8 人の子は安息日の主です。
－－
主は、安息日のものである人の子である。
主は、安息日のものすなわちその目的であり中心をなす方です。その方は、人の子です。
安息日は、人のために設けられました。主は、その安息日の目的です。その方は、人の子です。安息日の中心として覚えられるべき方は、イエス様です。
ルカ
6:5 そして彼らに言われた。「人の子は安息日の主です。」
－－
そして、彼らに言い続けられた。主は、安息日のものである人の子である。
これは、マタイの福音書の記述と同じです。